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本文摘自《那些有伤的读书人》,作者:谢志浩,出版社:新星出版社2008年,何满子先生接受《新京报》采访时,对记者说:我估计,舒芜在有生之年不会反省。

一年之后,2009年5月8日晚,曾遭政治风浪侵蚀的何满子,在上海瑞金医院辞世。

百日之后,2009年8月18日晚,政治风浪中摇晃了一辈子的文化老人舒芜,病逝于北京复兴医院。

(一)桐城文化世家追寻学者的成长足迹,不难发现,家学与师承是不能忽视的两个重要方面。

周一良、何满子两位都是在私塾接受的启蒙,富有学养的家庭教师,给他们进行一对一辅导。

当然,舒芜的家境,比起周一良、何满子要逊色,但毕竟身属文化世家。

有清一代,天下文章尽出桐城。

奇怪的是,舒芜接受唯物论后,对于桐城文化,丧失起码的温情的敬意。

把自己成长的积极因素――文化世家,看得很淡。

大概,舒芜出生的时候,新文化已经如火如荼,“桐城谬种、选学妖孽”,早被新文化巨子钉在历史的耻辱柱上了。

这位桐城文化的世家子,对于桐城文化的背叛,所达至的自觉,不免让人惊悚。 舒芜迫不得已,述说家世,也要条分缕析“桂林方、鲁D方、会宫方”,主动划清文化界限。

方苞人家是“桂林方”,是“大方”,自己家族属于“鲁D方”,是“小方”。

人家“大方”才可称得上簪缨世家,锦绣文章。

“小方”很晚才发达起来。

世家大族,难免错综复杂,历史上积累的矛盾,自然不少。 中国的家族制度,直到民国,都具有相当的生命力。

既然存在,就有它存在的道理。 科举制度之下的家族制度,耕读传家,无论在生产还是在文化上,不仅是社会基本的细胞,简直可以说是基于血缘的文化共同体。

乡土中国,文化世家俨然是教化一方的道德模范,对于族内子弟,它所产生的效应,自然是不能低估的。

舒芜的曾祖,已经开始诗书传家,祖父帮吴汝伦办理教育;父亲方孝岳是著名的文学批评家,晚年任职中山大学;叔叔方孝博曾任职中央大学、兰州大学,文理融通,既教物理,又教文学。 九姑方令孺与堂兄方玮德是新月派诗人,母亲是桐城派殿军马其昶老先生的女儿,文学史家马茂元是自己的表兄,邓以蜇、宗白华、张漱涵、包柏漪都是“鲁D方”大家族谱系中的一员。

难怪桐城市地方志办公室的方宁胜先生,在《桐城文学世家的现代转型――以鲁D方氏为中心》中赞誉:“这是一个典型的文学世家,自雍正、乾隆间方泽起八世薪火相传,墨香未绝,不惟桐城望族之仅见,即置之海内,亦足称道。

”现代新文学,正是在与桐城文学传统的决裂中,成长壮大的,但是,作为桐城文化世家子的舒芜,倾向于新文学,自然有一份不能承受之重。

(二)学术和思想的师友舒芜、王元化、何满子三位胡风分子,按理说,属于“五四”的产物。 何满子生于1919年,王元化生于1920年,舒芜生于1922年,在百年中国学术地图中,他们属于第四代。 这一代,可以说是百年学术史上最可怜的一代,钱钟书、费孝通、季羡林这些第三代学者,还是比较从容地吸取学术营养,对人生道路的选择,比起第四代,还是多了一份理性和雍容。

当然,这里,并不是指责何满子、王元化、舒芜,而是说,时代已经不允许他们从容地选择了。 按照李泽厚先生的说法:救亡压倒了启蒙。 1937年抗日战争,三位还不到18岁,争取国家的自由,已经迫在眉睫,个性解放的议题,只能退居“二线”。 激情的文学比起平实的学问,也许更能抒发愤懑,这就是为什么热血青年、争自由的国民,能够融入到讲究纪律和献身的集体的原因。

谢泳先生在《舒芜:回到起点》一文中,为舒芜没能进入大学深造,深感遗憾。 并进一步设想:如果追求自由的舒芜能够进入大学,对于民主的理解,自然会有所不同,可以成为最后一批自由主义者。

只能说,这是一种美妙的假设。 1922年出生的舒芜,如果18岁进入大学,应当是1940年。 如愿以偿,进入西南联大,依照舒芜的心性和志趣,西南联大岂不是多了一位学运骨干?。

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